1. 清代桐城派，桐城派最著名的文体形式？
代文学家方苞、刘大櫆、姚鼐等被称为“桐城派”，并不仅仅因是同乡的缘故，而主要是由于文学主张的相近。方苞的“义法”说作为“桐城派”核心的文学主张，奠定了这派文论的基础。
所谓“义法”，“义即《易》之所谓言有物也，法即《易》之所谓言有序也。义以为经而法纬之，然后为成体之文”。方苞的这番表述，说明“桐城派”主张文章内容与形式的统一，并以此作为写文章的规范。桐城文人所倡“义法”，并非“文道合一”的陈词。刘大柑认为:“义理、书卷、经济者，行为之材料，神气音节者，行为之能事也。”刘氏重法而轻义，强调了音节变化等纯粹的文体形式因素。姚鼐尽管兼顾义理、考据，但他从纯文学的角度论文，强调天人合一，道气合一，不再羁于方苞提出的六经教义和理学原则而言天道，对方苞的“义理”说作了新的补正，拓宽了“理”的内涵。因此，强调形式，强调“法”，不拘于理学之道，是桐城文论与“文道合一”论相区别的特征。
“桐城派”还提出了学习古人的主张。方苞提出“雅洁”的审美标准作为“义法说”的外延，对南宋、元明以来文学日渐浓厚的世俗化倾向进行反拨。他提出韵拟古人语言之法，指出:“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽徘语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史桃巧语。”此虽是从文须谨严朴质、刊落浮辞的立场出发，但毕竟对文坛的活泼生气是一种压抑。姚鼐与之不同，认为应学古人精神而不应泥于古人文章之形貌，“声色之美因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉?”显然，比之方苞所言，此说更为深刻、明智。
“桐城派”是清代最大的散文流派。其主要代表人物是方苞、刘大櫆、姚鼐“桐城派”以方苞“义法说”为基础，建立了比较完整的散文理论体系，成了清代散文创作的中坚力量，“天下文章 ,其出于桐城乎!”可见其声势之大，影响之广，成就之高。
“桐城派”的创作成就和他们的创作主张分不开。他们以“义法说”为基础，经刘大大櫆、姚鼐到方东树，使创作主张日趋成熟、定型。所谓“义法”即要求作文言有物和言有序，所谓以义为经，以法为纬，而“桐城派”创作的杰出成就，也正体现在这两个方面。
自南宋到元明，中国的散文创作在“桐城派”文人看来，始终处于不景气状态，可谓古文的萧条期。明代前后七子提出“文必秦汉”的主张，导致了文坛的仿古之风，归有先及三袁为代表的“公安派”，转移生活琐事入古文，则又较少，重大题材的作品。方苞等文人力求改变散文创作现状。他们的作品的思想内容，充溢着觉醒的民族意识，不但表露怀才不遇的牢骚，而且还透露了对清统治阶级的仇恨和不满，比较扎实。艺术上，他们的创作表现了“言有序”的特点，结构严谨，语言通顺，文从句顺，井井有条，如方苞的《狱中杂记》看似信手写来厂实则层次井然，条理请晰，显得真实可信。
他们的散文无论说理、言情，都短小精悍，要言不烦，读起来毫无琐碎芜杂之感。他们的散文还讲究形象性，如方苞写左光斗，着墨不多而形神俱备，姚燕写泰山日出，宛如图画毕现于目前。“桐城派”的散文创作给清代文坛带来了清新活泼的气息。
然而，他们的创作主张也使其创作存在一定局限。他们强调“道”，从方苞开始，在思想上就具有正统性和保守性，乃至于最终仍与统治阶级合流。他们承继唐宋八大家，但并未超越;批评明七子的模拟颓风，却又未彻底纠正，在提出“雅洁”的同时，则主张“古文中不可入语录中语、魏晋六朝人藻丽徘语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史桃巧语”，给作文加上这么多的限制，以至束缚了作家创作的手脚，排斥了生动活泼的语言，从而使散文创作走入了新的死胡同。
2. 安徽桐城有几所师范高中？
桐城的高中有：
桐城中学
天城中学
桐城二中
桐城市实验中学
桐城五中
桐城六中
桐城中学范岗分校（原桐城七中）[3]
桐城八中
桐城九中
桐城十中
桐城十一中
桐城中学:百年名校，由桐城派后期大师、京师大学堂首任总教习吴汝纶先生于1902年创办。晚清时期，被称作“安徽革命教育的策源地”；民国时期，又被誉为“安徽省最优秀的中学”。新中国成立后，于1958年被确定为安徽省首批七所重点中学之一，1999年被命名为安徽省示范高中。
3. 桐城派创始人排名？
方苞刘大櫆姚鼐称为桐城派三祖。
4. 桐城派代表人物口诀？
桐城派以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。他们提倡古文，强调学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的`思想内容和写作技巧。
他们还主张“义理、考据、辞章”，三者并重。
5. 在历史学中辞章是指什么？
在历史学中： 辞章是指：“诗文”的总称； 义理是指：普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。
众所周知，义理、考据、辞章是桐城派三位一体的论学论文术语。姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）、文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。义理、考据、辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”、“文章”（“且夫文章学问一道也”，姚鼐《谢蕴山诗集序》）的一部分，各有存在的需要和价值，不可偏废；二是三者应该互相吸收和补充，以使各自更加丰富和完善；三是三者的关系是有层次的，“义理为干，而后文有所附，考据有所归”（王先谦《续古文辞类纂序》）。6. 安徽桐城有哪些名人？
桐城出生的名人：
1、王承传（钦尧）：出生于安徽桐城。
2、阮鹗（字应荐，号 峰）：1509年出生于南直隶桐城，1567年去世。
3、方学渐（达卿、本庵，桐城学术的领头人，东林党魁）：1540年出生于桐城，1615年去世。
4、方大镇（字君静，号鲁岳）：1560年出生于安徽桐城，1629年去世。
5、何如宠（字康侯、号芝岳，明崇祯朝内阁辅臣）：1569年出生于南直隶安庆府桐城县，1641年去世。
6、诗人，书画方孟式（如曜，《纫兰阁集》）：1582年出生于安徽桐城，1639年去世。
7、张秉文（字含之，号钟阳）：1585年出生于安徽桐城，1638年去世。
8、诗人方维仪（字仲贤，白描作品《观音大士图》许多人争相收藏，代表作品有《清芬阁集》《宫闺诗史》《观音大士图》等）：1585年出生于安徽桐城，1668年去世。
9、阮大铖（阮集之，阮圆海，阮石巢，百子山樵，南明兵部尚书、右副都御史、东阁大学士）：1587年出生于明桐城，1646年去世。
10、方孔炤（贞述先生、环中堂，在镇压明末农民起义的过程中八战八捷）：1590年出生于安徽桐城，1655年去世。
11、清朝官员程芳朝（其相、立庵，代表作品有《中裕堂集》等）：1611年出生于江南桐城，1676年去世。
12、钱澄之（秉镫）：1612年出生于安徽省桐城县，1693年去世。
13、张英（字敦复，一字梦敦、号乐圃，又号圃翁、谥文端，文华殿大学士兼礼部尚书）：1637年出生于安徽桐城，1708年去世。
14、文学家戴名世（忧庵，康熙四十八年榜眼，代表作品有《四书朱子大全》等）：1653年出生于安徽桐城，1713年去世。
15、张廷璐（字宝臣、号药斋，礼部侍郎）：1675年出生于安徽桐城，1745年去世。
16、内阁中书 画家、进士方式济（登峄子，康熙四十八年（1709年）中进士，授内阁中书）：1678年出生于安徽桐城，1720年去世。
17、方观承（字遐谷、号问亭，一号宜田、谥恪敏，治理永定河）：1698年出生于安徽桐城，1768年去世。
18、张若渟：1728年出生于安徽桐城，1802年去世。
19、散文家姚鼐（姚姬传，姚梦谷，姚惜抱，惜抱先生，桐城派散文之集大成者，代表作品有《登泰山记》《淮上有怀》《复鲁絜非书》等）：1731年出生于安徽桐城，1815年去世。
7. 桐城派的寓意是什么？
桐城派是指中国古代绘画界称誉甚高的画派，以明代画家汤桂川为代表。桐城派的寓意主要体现在以下几个方面：1. 革新创造：桐城派主张秉承传统绘画的技法，同时开展创新和变革，注重个性化表达。他们意在推动绘画艺术的发展，使之与时俱进。2. 逆境奋斗：桐城派的画家出身寒门，面对逆境、贫寒环境，在艺术创作中坚持奋斗。他们的坚韧和毅力成为了桐城派的象征，寓意着坚持信念，勇往直前，不畏艰难。3. 人文关怀：桐城派的画作常以人物、风景为主题，注重描绘人物内心世界和生活场景。他们追求传达人情和人生哲理，强调对人类生活的关怀和反思。4. 自然与美学：桐城派擅长以山水画为主，倡导用简练的笔法表现自然山水的美。他们通过对自然界的观察和描绘，传达人与自然的和谐与美好。综上所述，桐城派的寓意主要包括革新创造、逆境奋斗、人文关怀和自然与美学等方面，体现了画家对艺术、自身人生和社会的思考和追求。
