1. 齐论语，论语中孔子关于祭祀的话？

朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜.

虽蔬食菜羹,必祭,必齐如也.

祭于公,不宿肉.祭肉不出三日,出三日不食之矣.

齐,必有明衣.布,齐必变食,居必迁坐.

禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕.

祭如在,祭神如神在.子曰：吾不与祭,如不祭.

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！

禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。

子食于有丧者之侧，未尝饱也;子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋

2. 齐什么意思？

解释：贤：德才兼备的人；齐：看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。出自：《论语·里仁》(孔子）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

示例：则为他和曲填词，移宫换羽，使老夫～，回嗔作喜。◎元·关汉卿《谢天香》第四折假如每个人都能严格要求自己，做到~，那么就会形成良好的社会风气，社会主义精神文明建设就会得到长远的发展。

知足下追踵古人,见贤思齐。

——晋·常璩《华阳国志·南中志》

3. 海昏侯论语和论语的不同？

海昏侯论语是指汉代刘贺所编纂的一本论语注释书籍，其中包含了对孔子论语的注释和解释。与孔子论语不同的是，海昏侯论语中加入了刘贺自己的思想和观点，并且在一些解释上与孔子的原意相差甚远。此外，海昏侯论语还有一些独特的内容，如对历史事件和人物的评价等。总体来说，海昏侯论语与孔子论语在思想和风格上有较大的差异。

4. 论语共有多少篇？

《鲁论语》二十篇，《齐论语》别有《问王》、《知道》，凡二十二篇。其二十篇中章句颇多出于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，有两“子张”，凡二十一篇，篇次不与《齐》《鲁论》同。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。

5. 论语第二篇全文？

原文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已!”

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。

译文：

孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

6. 论语被修改过吗？

《论语》是儒家经典之一。西汉时有今文本的《鲁论》和《齐论》及《古论》三种，今本《论语》是东汉郑玄混和各本而成。共二十篇。是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间相与谈论。为研究孔子思想的主要资料。东汉列为“七经之一”。南宋淳熙间，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》。后又有多人将其注解释义。

通过上面文字介绍不难看出，《论语》成书于孔子死后多年，是由再传弟子们归类整理成书的。可以推断出经过他人加工修改也是少不了的事情。

《论语》这部儒家经典至所以能够留传到今天，总的来说还是有它积极的一面。尤其是在教育、社会治理和做人等方面仍然有指导意义。但不排除那些瞧不起妇女、看不起劳动人民的封建文化糟粕，还是要遵循对历史文化的“吸取其精华，剔除其糟粕”的精神，在继承中批判，在批判中继承。

比如说:“已所不欲，勿施于人”，就是现在人们常说的换位思考。当人们对Te人采取某种行为时，给Te人带来某种痛苦或不适，是否考虑到个人遇到此类状况又是何种感想？

《论语》作为《四书》《五经》之一，是古代人入仕考试的必修科目之一。用现在的话说就是必考科目。可见《论语》的历史地位是多么的崇高，有着不可替代的作用。但是，应该看到优秀的文化遗产不仅仅是继承，还需要在继承中发展，一成不变的东西就是走向没落衰败。水不流要臭，户椟不动要朽就是反映了这方面的问题。

至于题主所关心的“《论语》被修改过吗”这一问题，本博只是推测而异。这种涉及到几千年前的历史文化，还是有权威专家根据Te们的研究成果来判断。(2020/06/11)

7. 是不是说的仁政天下呢？

“丁小的时空”与大家共同探讨这个问题。

问题提到的这句话出自《论语·为政篇》第三章：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用政令来治理百姓，用刑法来约束不行，百姓千方百计不犯法，却不知道犯法是可耻的；用道德来治理百姓，用礼制来约束百姓，百姓知道廉耻，而且会纠正自己的错误。这段话讲德与法的关系，重点是强调德治的重要性。所以，更准确地说这句话反映了孔子的“以德治国”思想，要“为政以德”。

1.什么是德

什么是德，从“德”字的历史演变过程来看其义。

甲骨文的“德”，左边是“彳”，表示小腿，小步走之义，意思是行动要谨慎；右边是一只眼睛上一条直线，目光直射之义。“德”的意思就是看得直，走得正。

金文“德”，在“目”多了“一颗心”，“德”不但要目正、行正，还要心正，“德”的标准更高。

小篆德，“目”上方变成了“十”，合起来就是“直”，“直”是“值”之本字，即价值，“直心”为“德”，就是行为要符合心中之所值。

“德”字最终是由彳、十、目、一、心组成，就是现在正在使用的“德”字。彳，小步走，表明小心谨慎；双人旁，多人。十、目，表示观察后选择正确方向。一，始终。心，行为要有良心。

汇集“德”字意义的演变过程，可以得出，德就是通过观察辨析，谨慎选择使行为达到圆满完美，众人奉行的良心准则。

2.德的重要性

“百行以德为首。”道德问题是做人的首要问题，德是一个人做人做事的最高境界，也是一个人在社会上立足的根本，所以古人特别强调立德的重要意义。

《左传·襄公二十四年》：“太上立德，其次立功，其次立言，虽久不废。此之谓三不朽。”意思是修养道德、建立功业、著书立说，任何一个方面做得好，就会永垂不朽，这是有名的“三不朽”。这三个方面包括做人、做事、做学问，虽然都很重要，但有高低之分的，道德修养是最高的境界，就是说做人是第一位的，只有做好了人，才能正确地做事和做正确的事，才能正确立言且有资格让言流传百代。

儒家思想强调人是有道德的人，没有道德，人与禽兽没有什么区别。孟子说:“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。” 人如果只讲究吃饱、穿暖、住得安逸，而没有教化，就与禽兽差不多。人的生活不能只限于动物本能的满足，要有道德，要修心治身，努力提升自己的道德境界，才称得上是社会意义上的人。

3.德与法的区别

法与德都具有约束人们行为的功能，是人们的行为规范，但二者约束性存在差异。法是必须遵守的行为规范，具有强制性，是要人不做什么，违法就要受到国家机器的严厉惩处。道德是内在约束，是人要做什么，靠的是自觉，违背了道德，会受到道德的谴责或者良心的不安。

法与德，各有所长，是互补的关系。孔子并不反对法，但他强调“德”的功能优于“法”的功能，法有其缺陷。他说：“齐之以刑，民免而无耻。”他认为，法虽然厉害，但它是一种被动的约束，人们由于害怕违法受到严厉的惩处才被动地按法的规定去做，不是发自内心地遵守，并且不知道违法是一种可耻的行为，从而自觉地不去做违法的事情。还有的为了逃避法律的惩处，千方百计去钻法律的空子。

相反，孔子认为“德”具有“法”无可比拟的优越性，强调治理国家要以德治为主。他说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道德虽然不具有法律的强制性，但它告诉人们是非标准，让人们知道什么是对的，应该做；什么是不对，做了就是可耻的。心中有道德，就有会自觉规范自己的行为，即使法有漏洞，也不会去触犯。

在这里，孔子不过分提倡“法”去惩诫作用，强调“德”在国家治理中的巨大作用。

4、为政以德

正是由于“德”在国家治理的重要作用，孔子提出要“为政以德”。《论语·为政篇》第一章：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子认为，以德治国，即使统治者不多作为，国家也正常运行，因为大家都各司其职，各尽其责。为政者不但要以德施政，善待百姓，还要以德教人，要正确思想引导人们的行为，让百姓懂得廉耻，自觉遵守社会规范。孔子说：“不教而杀谓之虐”，作为统治者，不教化百姓，百姓犯了法就杀掉，这是虐待百姓，是为政者应该摒弃的四大恶习之一。

孔子的“为政以德”思想对后世影响深远，形成了以官德教化民德的深厚传统，影响中国数千年来。道德虽然不是万能的，但是，一个社会没有道德的调节，社会将陷入无序状态，正常的秩序将无法保障，就不能正常运转。

欢迎关注“@丁小的时空”，一起讨论交流。

（图片来自网络，侵权立删）