1. 箜篌怎么读，冥搜物象开怎么解释？

翻查了许久，或是小可才薄，没有找到精准的解释。所以只能分析一番，不知道正确与否，希望大家指正。

很明显，这是一首五言排律，而且这一句在中间位置，毫无疑，这不是一句，而是一联，按照排律的规则，必须对仗才可以。

那么，如果把对句（第二句）的词汇完全解释开，是不是可以按对仗原则反向推演成功出句（第一句）的精准涵义呢？

对句为：冥搜物象开。

冥搜，有两种解释。

一是得费力寻找，努力寻觅，尽力搜集之意。杜甫诗《同诸公登慈恩寺塔》有一句“方知象教力，足可追冥搜”，元好问词《浪淘沙》有一句“诗句入冥搜。欲写还休。”

二是深思熟虑，仔细思考之意，如王昌龄诗《箜篌引》有一句“明光殿前论九畴，簏读兵书尽冥搜”，如李商隐《寓兴》有一句“谈谐叨客礼，休浣接冥搜。”

结合此诗标题有一个“宴”字，还有“风景”、“游陪”，以及后面的“物象”一词，可以得出一个明确的结论。这个“冥搜”指的寻找。毕竟身在宴席之中，做仔细思索状肯定不礼貌，更不符合逻辑。

冥搜，寻找。在此处可以理解为四处观看之意。

冥，深也，可解为用力，极力

搜，寻也。在此做动词

以此倒推到出句

唱为动词，指依律发声，亦唱歌。

连，应当是辅助修饰“唱”的，

“连”字解释很多，但通常的是以下种解释，一为相连，二为连续，三为连天，四为连队，五为连带，六为既使，七为联合，八为连队，九为姓氏。

由于“冥搜”是偏正结构，那么连唱也应是偏正结构。而且“唱”为动词，显然唱字前面那个词应当是形容词、副词，以及辅助作用的动词。

所以，这个连，只能是连接，接连，连带，联合中的一个。因为后面是“唱”，所以这个“连”字的解释只能是

连续，或一个接一个之意。

因此，这一句的意思极有可能是

接连不断地的歌唱，吹动了波浪。四处望远，风景一一映入眼帘。

2. 唐玄宗李隆基到底有多风流？

唐玄宗李隆基到底有多风流?

唐玄宗李隆基。至道大圣大明孝皇帝（685－762） 唐玄宗又称唐明皇，唐睿宗李旦的第三个儿子。

因平定韦氏之乱被立为太子，延和元年即位。

唐玄宗开元年间，社会安定，政治稳定，经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期，后人称这一时期为开元盛世。

李隆基六岁时，武则天正式登上女皇宝座，李旦被降为皇嗣，同时也失去了自由，以当时李旦所处的政治地位而言，李隆基又是“庶出”的身份，且是李旦的第三个儿子，在封建社会是立嫡立长的原则，以李隆基的身份后来能当上皇帝，是有一定的政治手腕的。

在他七岁那年，一次在朝堂举行祭祀仪式，当时的金吾将军武懿宗大声训斥侍从护卫，李隆基马上怒目而视，喝道：“这里是我李家的朝堂，干你何事？竟敢如此训斥我家骑士护卫！”弄得武懿宗看着这个小孩儿目瞪口呆。

武则天得知后，不但没有责怪李隆基，反而对这个年小志高的小孙子备加喜欢。到了第二年，李隆基就被封为临淄郡王。

李隆基还是太子时，当时的太平公主也想象她母亲武则天一样做女皇，她开始觉得李隆基还年轻，不会对她构成威胁，何况她还掌管着朝政大权，所以根本没把李隆基放在眼里，还说李隆基不是长子，不能当太子，为她以后能当上女皇而做宣传。

当时李隆基当机立断，先铲除为太平公主做事的所有官员，逐步建立了自己的政权。

李隆基在用人制度上采取量才录用，改革科考制度，节约后宫开支。

李隆基比较重视外交，与亚洲非洲、欧洲的一些国家都有交往。

在农业方面，兴修大型水利工程。农耕技术提高：水稻广泛采用育秧移植。茶叶生产的发展 犁；创制新灌溉工具——筒车。

手工业方面：丝织业：花色品种多，技术高超。陶瓷业：越窑青瓷、邢窑白瓷、唐三彩。

商业繁荣：长安、洛阳、扬州、成都。当时的唐都长安是各民族交往的中心，也是一座国际性的大都市。

好了，说到这里，唐玄宗这皇帝还真是不错，但是这只是唐玄宗的前半生，李隆基前半生把唐朝带回了繁荣昌盛，可是后半生却亲手将唐朝推向了悬崖。

唐玄宗时期，后宫之盛，达到了顶峰。杜甫有诗云：“先帝侍女八千人。”实际上，杜甫的说法太保守了，据《新唐书》中记载，开元天宝中的宫女多达四万人。

唐玄宗还专门在宫中为自己设立了一个叫作“梨园”的乐舞机构，规模之大、人数之多，空前绝后！

唐玄宗看上了自己的儿媳杨玉环，为了得到这个女人，李隆基想尽了办法。

因为碍于儿媳妇这个名义，不能立即占有，于是就策划杨玉环出家，先成为一个女道士，法号“太真”，然后再接回宫中，让她还俗。

这样做的理由是：“出家”表示她以前的生活已经结束，“还俗”则是生活的重新开始，玄宗似乎就不存在侵占儿媳的问题了，只不过是爱上了一个女道士而已。

至于他的儿子李瑁，李隆基一点也不顾虑他的感受。

尽管唐玄宗务必宠爱杨玉环，但李隆基也绝不是一个专一的人，时间长了，就和大姨子虢国夫人传出绯闻，杨贵妃虽然知晓却也无可奈何。于是，杨玉环转而和安禄山纠缠在了一起。

唐玄宗就是在这种风流无度中忘乎所以，结束了开元盛世，开启了天宝危机，最终迎来葬送大唐盛世的安史之乱，成为后世耻笑的对象。

3. 描写大唐乐舞的词？

一、唐代宗教乐舞的特色之一，是融合了古丝路沿线的各个地区的舞蹈文化元素。

当时，这些地区大都信仰佛教，向唐王朝传入了很多佛教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“佛教民如蔗之甘”）等，都是佛教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）

对此，唐代诗人留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的生动描绘：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这种舞蹈在南传上座部佛教流传地区至今流传）。

古丝路上的佛教乐舞为中国传统佛教乐舞注入了新的元素。佛教初传中国，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是当时传入的佛曲在音节上适应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调无法协调，所以采用说唱形式的“俗讲”。（参见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的佛教乐舞为此提供了新的解决办法，因此被广为接受。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。”

二、道教神仙世界，是唐代诗歌和乐舞重要的表现内容。

诗歌中驰骋瑰丽的想象和乐舞中绚烂华美的艺术，表现了对道教神仙世界的想象和向往。比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗运用奇特绝妙的联想，生动记录了乐舞表演的高超技艺，同时用文学语言传神地再现了乐舞中表现的神仙世界：诗歌起句写箜篌、演奏时间、地点，随即就开始描述箜篌声的优美：浮云为之凝滞，传说善于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不但人间陶醉在美妙的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得入迷，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，想象丰富、设色瑰丽，后人将其与白居易《琵琶行》并论，推许为“摹写声音至文”。

三、在唐代，乐舞被运用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，形成了独具特色的祭祀乐舞。

很多诗歌都描绘了用于娱神的民间祭祀乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）乡村赛神活动的场景，展示了当时边塞农村的人文景观。诗中既描绘了“赛田神”的过程，也描绘了赛神活动中祭祀乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描绘了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇特。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫脉脉传神语，野老婆娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描绘了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。

唐代在岁终除夕日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有固定的舞蹈和伴奏。通常宫廷中的傩舞以鼓、钲为主要乐器，参与者有数百人之多，称为“大傩”。民间的傩舞则要简单、随意得多，唐诗中对这一场景也有很多描绘。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表现了濑水（今江苏溧阳）河畔乡村傩祭的场景，对傩舞的描绘自然、生动：舞者穿戴各种奇怪的衣着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一起舞蹈

4. 你喜欢他哪首诗？

他是大唐瘦如鬼魂的短命诗人

作者:湖畔悠悠心

我来谈谈李贺其人及其喜爱他的诗作。

一.少有诗名心气盛，一言断了仕途命。

他是大唐瘦如鬼魂的短命诗人。

李商隐给他写的小传中说他“细瘦，通眉，长指爪”，李贺自己也说过自己是“巨鼻宜山褐，庞眉入苦吟”。

他的长相怪异，诗作也奇异。他的诗歌乐府诗占一半以上，当时大唐诗坛盛行七律，但诗人一首也不写，五律只有十几首，足见诗人反流俗的精神。

少儿时的李贺，本应与小伙伴嬉笑玩耍。然而他偏偏喜欢独自一人关在屋内写诗。母亲撵他出去玩耍，他却跑到坟地去研究墓志铭。家人拉他回来，他都不愿意回来。

李贺是个神童，在他很小的时候，他的诗就有名气。

他天资聪明，刻苦勤奋。他勤于积累好素材，他常常喜欢骑着一匹瘦弱的小毛驴，背着一个织锦的书囊，里面装着纸和笔，再带上一名小书童，四处去漫游。一边观看一边思考，遇到好题材，想出一些好诗句，就赶紧拿笔记下来，回家之后再仔细整理完成成诗作。

他母亲看到他这个样子，经常叹曰：“是儿要当呕出心乃已耳！”意思就是“我这个儿子，是要把心呕出来，才肯罢休啊！”

当时担任吏部员外郎的大文学家韩愈及侍郎皇甫湜开始还不大相信这位神童，倒要看看这位奇丑的小诗人，实际如何？于是亲自登门要见见李贺。

在五代时人王定保所著的《唐摭言》中，记述了小李贺出来迎接他们挥笔答卷的情景:

“既而总角荷衣而出。二公不之信，欲就试一篇，贺承命欣然，操觚染翰，旁若无人。”

到了李贺家，稍做寒暄，两位大人当即出题。李贺从容镇定给两位大人恭敬施礼后，便挥毫写了一首流传千古的名作《高轩过》：

华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。

马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。

云是东京才子，文章巨公。

二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中。

殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。

庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风？

我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙！

这首诗先写了韩愈、皇甫湜二公来访的景象，接着又写了自己对他们文名、胸怀和人格的敬佩，最后又表示自己日后也会成为像他们那样的人。

此时的李贺心中对未来还抱有无限的憧憬:

“我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙！”你瞧!当时他的胸襟抱负有多么大!

然而现实是残酷的。他得罪了一个小人，就是那个当时还未高升的元稹。

据说元稹早先也听说过李贺的诗名，便前往拜访。但是李贺看到元稹的名帖是“明经”出身时，便带有几分轻蔑——因为当时是重进士、轻明经。

时谚有云：三十老明经，五十少进士。

年少轻狂的他竟叫下人传话说：“明经擢弟，何事来见李贺？”

元稹在门外等了半天，没想到却等来嘲讽。便怀恨在心。

唐元和四年，诗人李贺报名参加进士考试。凭着李贺如日中天的诗名，再加上有文豪韩愈的推荐他进士及第似乎是板上钉钉的事了。然而命运偏偏安排主考官就是当年受他冷落的元稹。

元稹见考进士名单上有李贺之名，便上书称:

李贺父亲名李晋肃，“晋”与进士的“进”同音，这是犯了名讳，必须将李贺除名，才合乎朝廷的礼法。皇帝居然准奏了。

爱才的诗人韩愈闻听此事后，义愤填膺，写了篇著名的《讳辩》为李贺辩护。按照元稹的荒谬逻辑，韩愈在文中说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”

韩愈的文章固然犀利，可惜他当时也不得势，自然于事无补。从此李贺的命运跌入低谷。

倘若李贺遇到的不是元稹，以他的文才肯定会官运亨通。即使仕途平平，也不至于贫困如斯。

这正是:少有诗名心气盛，一言断了仕途命。

二.天恐文人未尽才，常使零落在蒿莱。

李贺仅仅活了短短的二十七个春秋。他从很小就体弱多病，患上肺痨，长得又这么丑怪，世俗之人嘲笑他，他虽为大唐皇家后裔，但他父亲这一辈早已破落衰败，家境贫寒，尤其是他在十岁左右，父亲就死去了，家境之难更是雪上加霜。李贺曾自述其家境说：

“我在山上舍，一亩嵩硗田。

夜雨叫租吏，舂声暗交关。”

（《 送韦仁实兄弟入关 》）

这四句诗的大意是:

“荒山上有我寒酸简陋住处，一亩薄田蓬蒿丛生稻麦无收。

下雨的夜晚差吏催租呼叫，与舂米声交错相杂吵扰不休。”

家境凄凉困苦之状，于此可见。

凭着文才去考进士完全可以摆脱困境，却被元稹取消了入考资格。仕途无望，前途渺茫，加上病魔缠身，这就更加重了一生的坎坷。

李贺就是在这样的困境中居然为我们留下二百四十多首，险僻瑰奇；色泽浓艳的诗歌。他被称为是唐代中叶的杰出诗人，在我国古代诗坛上独树一帜。

我们常常惋惜他命短，为他的命苦而叹息。我们会指责睚眦必报的元稹:为何为一句话，就置人于死地？也会埋怨李贺，当初不应嘲讽元稹。

总之命运对他太不公平!

我以为，恰恰是这样悲苦的命运

成就了他，才有了独树一帜的诗的风格。才会有诗鬼之美誉。

陆游说:“天恐文人未尽才，常使零落，在蒿莱。”陆游把艰难困苦的生活经历看做是文学家赖以充分激发创作才能的有利条件。

他说:“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗？”

李贺自小多病，病魔缠身，他比别人过早的想到死。他憎恨死神会过早的夺取他的生命:

“我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。”

一句“一心愁谢如枯兰”是何等的凄苦!

大好的青春年华却愁!愁的不是别的，是愁会像美丽的兰花谢了!

鲁迅说得好:“悲剧是将美好的事物撕碎了给人看。”

或许他对自己命数早已知晓。

“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”用杜甫这句诗评价李贺极为合适。直至最后高烧不退，开始出现幻觉的时候，仍然不甘心死，希望苍天开眼，留住飞逝的时光让他再写几首诗:

“飞光飞光，

劝尔一杯酒。

吾不识青天高、黄地厚，

唯见月寒日暖，来煎人寿。”

“飞逝的光阴啊，你先喝一杯酒吧……不要这么急地来催命”。你看，他迷茫、孤独、悲怆之情跃然纸上。

读到这里我们该为李贺与死神抗争的执着精神落下泪水吧！

司马迁说:“人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”又说“屈平之作《离骚》盖自怨生也。”

李贺何尝不是如此呢？

年轻的生命却总是在生与死之间徘徊，这是怎样的“郁结”？怎样的“愁怨”？考取进士，凭己之才如探囊取物，唾手可得，然而，一句荒谬绝伦的奏章，便取消了他考试资格，这又是何等的“怨恨”？

短短的一生他一直处于“焦虑”中。

佛洛依德认为“焦虑”是一种病理现象，它是人的能量受到压抑而产生的。一般人无力或无法释放这种压力而处于惊恐不安之中最后精神分裂。而艺术家则不然，他们把这种惊恐不安化作艺术创作的内在动力，借助白日做梦——“写作”来转移“焦虑”减轻压力避免灾难性的后果。

我们且仔细品读一下他的《秋来》这首诗吧!看看他心中有哪些“郁结”？又是怎样通过丰富的想象“述往事，思来者”转移“焦虑”把心中的“郁结”用诗作解开，避免了灾难性的后果。

秋来

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。

我们细作分析:

诗的第一二句给我们这样的意象群:在残登照壁，灯光昏暗中，有秋风吹落梧桐的声响，有秋虫因天气转冷的悲鸣，那从墙脚边传来的络纬哀鸣声，在穿着单衣的诗人听来仿佛是在织着寒天的布，（络纬，俗称纺织娘其声似纺线）那阵阵的悲鸣似在提醒人们，秋深天寒，快到岁末了，一年的时光又要过去。以上这些景语是画面里的主人公的情语:此情此景让他“惊心”令他“苦痛”。

那是因为痨病缠身，家境困苦，仕途无望——“女伤春，士悲秋”这就是李贺的“焦虑”。

仕途无望，只有写诗撰书这一条路，可是，无奈自己又体弱多病，不知哪一天就会离开人世。于是三四句道出自己的担忧:

“谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。”上句是诗人自问，诗人感叹自己花心血写下来的文章，有谁来看呢？不让我的文章随着编的书啊，变成了花虫蛀虫吞噬成粉末。

这里李贺用的悬想视现的方法，视现了自己的书稿变成蛀虫吞噬后的粉末的画面，他担心的是自己呕心沥血的诗作在自己死后无人问津。这是他最最担心的。

诗人思前想后，焦虑得无法入睡。接着五六句:“思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。”

诗人思索着，牵挂着，在残灯照壁、络纬悲鸣的环境中，他失眠了，这种愁肠以往的文人都用“肠断”“肠回”来形容悲痛欲绝的感情。可李贺却独创出“肠应直”的意象之词，可谓别开生面，把一个愁字写到家了:

愁思萦绕心头，把纡曲百结的心肠牵直，形象地写出了诗人愁思的深重、强烈。

这种“焦虑”怎样化解减压呢？

绝望至极会产生幻觉:

在他感叹这世上无知音之时，

诗人在焦虑中忽而产生幻觉:

诗人似乎看到淅淅沥沥冷雨中，好像看到有一美人之魂飘过来了，就在窗户边，她怕是想来吊唁我这位穷困潦倒，痛苦交加，即将死去的读书人吧。

幻觉是诗人的心灵自救。这种无奈更令人心碎震惊，如果你能理解此时此地的绝望中的诗人的心境，你绝不会因半夜里飘入诗人室内的女鬼魂而产生恐惧，你更多的是对诗人的同情和怜爱。

自古以来只有活人来吊唁死人，到诗鬼李贺这儿，却鬼魂来吊唁他。为何他会有此等奇想？那是因为他是一个常年病重，心灵在生与死，人间与地狱之间苦苦挣扎的人。人间无可依赖，绝望的他只有求助不久的将来自己也会与其为伍的冥间鬼魂来慰藉自己了。这份孤苦，这种凄苦，这期间的绝望该是何等的深沉!

我以为诗中站在窗前看着他编撰诗搞的的“香魂”很可能是李贺曾经的“恋人”。

有传说:在李贺艰难的日子里面，也不是没有过快乐的时光。李贺曾喜欢上了一位女子，只可惜，关于这位女子的生平，并没有详细的记载。然而，这样快乐的时光，也没能持续下去。这位女子红颜薄命，没能等到李贺的告白，也或许是虽然告白了，两个人没能成为夫妻，在这位女子去世之后，李贺的世界又变成了一片黑暗，唯一的光源也熄灭了。这使得李贺的内心更加的阴郁，这就更加重了他的病情。

我想任何想象都源于诗人的生活。在这个孤寂的秋夜，当诗人担忧自己的诗作无人问津时，恐怕最易想起自己的红颜知己了吧。

我们最后看诗的最后两句:

“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”

诗人“述往事，思来者”可以说是“思接千载”，“视通万里”。

他的思绪又驰骋到南朝宋鲍照的诗作。宋鲍照，他的诗多抒发怀才不遇之情。这一点和李贺心是相通的。于是“诗鬼”给我们展现了这样的一幕:

在那寒冷的秋夜坟场上，那些鬼魂都在诵读着鲍照的诗句，他们都感觉自己怀才不遇，心中也都很悲苦，他们的悲苦之恨就像萇弘碧血那样永远难消。

诗人表面上是说鲍照，实际上是借他人的酒杯，浇自己胸中的块垒。志士才人怀才不遇，这正是千古同恨。

李贺正是通过:香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象来表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，以化解内心的焦虑求得缓释内心的高压。

我国有“诗穷而后工”的说法。这里的“穷”不只是表示穷困主要是表示诗人坎坷的人生境遇。以及由这种境遇所激发出来的感愤不平之情。正所谓“愤怒出诗人”。

屈原的“忧愁幽思”；鲁迅的“横眉冷对”；托尔斯泰晚年的内心的孤独和费解的出走；梵高的精神分裂；苏轼、陶潜、谢灵运、杜甫、李白悲愤积郁于中不能自己。李陵降胡而悲；蔡琰被掠失身而愤；司马迁的“发愤著书”……

古今中外，概莫能外，这些作者都是经历过痛苦不幸“意有所郁结”，才会获得强烈的创作心理动力和才能，写出有特殊感染力的作品。

李贺就是典型的一位“穷愁之气”

贯穿一生却能做到:刳肝以为纸,沥血以书辞（韩愈语）的伟大诗人。

三.刳肝以为纸,沥血以书辞

如何评价李贺的诗歌创作。至今为止我觉得只有大文学家韩愈讲得最贴切最生动，就是那句:

“刳肝以为纸,沥血以书辞”。这句话的意思是:把肝剖成片作为纸，让血滴出来作为墨水，用来写文章。

对于写作李贺自己也有自评，他说自己:“吟诗一夜东方白”；“长歌破衣襟，短歌断白发”；“日夕著书罢，惊霜落素丝。镜中聊自笑，讵是南山期。”从这些诗句中我们看到李贺注重诗歌语言的锤炼和创新。

如何评价李贺的诗坛形象我觉得

台湾诗人洛夫对李贺的想象描绘最传神:

石破！天惊！一股阴间的风吹入大唐诗坛

石破！天惊！一场凄苦的秋雨被一句句阴森的诗句击中，惊吓得骤然凝止在半空。一位瘦如鬼魂的男子，斜骑一头毛驴从长安城踽踽而出，像一支舞动风雨的狼毫，用他那宽大的衣衫挥涌起一片阴间的风雪，将那些骇人的诗句抛进大唐的诗坛。

如何评价李贺的诗作地位，我列举以下事实，大家自有公论:

‌文学家韩愈及侍郎皇甫湜亲自拜访李贺并邀请李贺到自家做客；李贺在河南考试得到韩愈的赞誉。韩愈为李贺鸣不平特地写下《讳辩》。

李商隐为他写《小传》；杜牧为他的诗集写序:

“皇诸孙贺，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌 诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足 为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁 ，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦 棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色 也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其恨怨悲愁也 ；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。……”可以说极尽赞誉之词。

毛泽东推崇他的诗。毛泽东在给陈毅将军的信中说:“李贺诗很值得一读，不知你有兴趣否？”在毛泽东的诗词中多次化用李贺的诗句。可见对李贺诗的喜爱。

鲁迅收藏专辑中李贺的诗最多。

鲁迅先生同情李贺的不幸，且“年轻时较爱读唐朝李贺的诗”，在他手书古人的诗文中，李贺是最多的一位。

从这些事例中我们应悟出李贺诗的分量。

李贺是中唐继李白之后又一杰出的浪漫主义诗人，与李白、李商隐并称唐代“三李”。他在诗歌创作方面极富创造性。他的诗想象丰富，构思奇特，语言瑰丽，可以说他在中唐诗坛，乃至整个中国诗歌史上是一个异军突起、独树一帜的天才诗人。

可惜我国曾有一段时间，无论写文学史还是大学讲堂谈到李贺仅几笔带过。近年来对李贺的研究热闹多了。但对他及其诗作的研究仍欠深入。

由于本文重点谈的是“诗穷而后工”；“焦虑出佳作”

本文没有对李贺的一些传统的代表作如:《雁门太守行》《吕将军歌》《金铜仙人辞汉歌》、《李凭箜篌引》、《苏小小墓》等进行赏析。这些篇章大有深探其幽的必要。有时间再聊吧！

谢谢！

5. 箜这个字念什么？

箜，读音:[kōng]字义是用在古代弦乐器，像瑟而比较小，弦数从五根至二十五根不等。如箜篌。相关组词箜篌、 箜饭、 箜簧 、箜篌引、 卧箜篌、 竖箜篌。希望能帮助到你

6. 如果让你给某一个古人写一份简历？

亚历山大大帝简历

照 片：

国 籍：古马其顿

民 族：古希腊人

籍 贯：佩拉古城

希腊语名: Ἀλέξανδρος Γ' ὁ Μακεδών

出生年月：公元前7/20/356年

婚姻状况：妻子罗克莎娜，妾室巴尔赛茵、西尔维娅

父母情况：腓力二世与其皇后奥林匹娅斯

子女状况：长子海格力斯，次子亚历山大四世

联系方式：Alexanderthegreat@ toutiao.com

头 条 号：鸭梨山大

教育程度：

1.启蒙教育：杜波菲娅，专业：希腊知识和文化

2.军事教育：列奥力达，专业：斯巴达军事学

3.进阶教育：梅扎的仙女庙毕业，专业修辞学和文学，导师亚里士多德。

职 业 ：帝王、军事家、政治家

主要成就：很小的时候就已经当家做主，打败了包括希腊在内的许多大帝国，最远带领马其顿人打到印度河。发展了古希腊的军事体制和方阵战术，创建既能乘马又能徒步作战的“龙骑兵”。伟大的远征和对科学研究的个人兴趣带来了地理和自然历史方面的许多进展，导致世界文明中心向东移动，并开创了希腊领地君主制的新时代。在整个中东地区广泛传播了希腊文化，创造了一个从直布罗陀到旁遮普，在政治上、经济和文化上都没有界限的大帝国，开放了世界贸易和社会往来，为基督教作为世界宗教的传播以及罗马帝国、拜占庭的悠久历史打下了铺垫。

特 长：一是在战斗和征服城市方面很有经验。带领部队参加了许多战斗，在征服世界的15年里，从无败仗，最辉煌的胜利是灭亡波斯帝国。二是拥有灵活的战术执行力。策略娴熟而富于想象力，既可以组合使用不同的武器，又可以以新颖作战方式使战术适应于挑战不同敌人，包括但不仅有沙卡游牧民族，印度山地部落或波鲁斯与他的象兵。三是善于抓住关键时机。知道如何利用每场战斗中出现的寥寥可数之机会来决定胜败。四是领导经验丰富。在13岁的时候就学会了如何成为一个领袖并接手并成为国王，能熟练指挥马其顿方针军。五是擅长经济管理。建立了一个新的用基于雅典的白银制币，代替了马其顿和波斯的旧双金属体系。

简 历：

公元前336年亚历山大成为马其顿的统治者；

公元前334年在格拉尼科斯河战役中战胜波斯的大流士三世；

公元前331年在高加米拉与大流士的战斗中获胜；

公元前327年娶妻罗克珊，开始进军印度

公元前326年赢得海达斯河对波鲁斯王国的战役

公元前324年春返抵巴比伦

公元前323年卒

兴趣爱好：喜欢骑马、读书、军事、科学、医学和哲学

最爱的书：《伊利亚特》

最爱的剧：《酒神的荣光》

最大的梦想：征服世界成为世间真神

最大的遗憾：没能抵达印度南海岸

自我评价：

具有充满活力个性、坚定的意志和能力，富有想象力、哲学思想和进取心。以灵活的头脑将自己和他的手下的优势发挥到极致，能够有效的团结同志，知进退。善于驾驭复杂局面和处理复合性问题，

缺点:任性，对不受信任的人毫不留情。

附推荐信及佐证资料：

拿破仑：“我对于亚历山大最羡慕的地方，不是他的那些战役，而是他的政治意识，他具有一种能赢得人民好感的能力”。

7. 不相从许的许什么意思？

许：允许

出自南北朝佚名的《孔雀东南飞并序 / 古诗为焦仲卿妻作》

汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”

阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”

阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。

入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女：“汝可去应之。”

阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”

阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”

媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”

阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”

媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！

府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”

阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。