1. 夭邪，你是否遇到过算命或相面真的准的人？

这问题我回答最有资质，首先我对天发誓我说的都是真的，我家老人都不相信这些，我过去也不信，但是我确实遇到过准的令人不可思议的人。

这是很多年前的事情了，一女性朋友说她遇到一位通晓易经的先生神机妙算未卜先知，有经天纬地之才。那位女性朋友非常有素质，我相信她不会跟我撒谎，但是我也半信半疑:怎么可能不要开口就知道去找他有啥事，他又不是神仙。

我跟她说能不能有时间跟先生约一下我也去看看，她答应了。

去的那天是个周末的上午，人家先生只有上午才看，下午休息。朋友先电话联系了先生，然后我俩就过去了。

先生的夫人开的门，夫人非常有女人味，身高也就一米六，非常秀气，也非常客气，把我们让了进去。

屋里已经有二十来个人，把不算大的客厅几乎挤满了，多数都是女性，男的都在厨房呆着，也不说话，有的在吸烟。

我是为了验证一下看看有多神奇，我就靠边挨着我朋友站着，先生的夫人进里屋拿凳子给我俩，我没坐。

先生朝我俩点头微笑打招呼:“你俩来了！”，朋友说:“来了大哥！”我点头笑了笑，先生让我俩坐会。人家有规定，不插队，我们也得遵守规则。

他给一外县的女的算，生辰八字，写了满满一张纸，然后说那女人丈夫挺作，折腾进去不少钱，最少五十，然后问有没有这个数？女的说，五十多点，败家的玩意。先生说他在外边有女的，有点胖乎乎的，挺白净的，爱说话，大约165这么高……没等说完呢，跟那个女的一起去的人就开口了:“唉呀妈呀，先生说的这么准，那个女的就是一米六十五，其他的也都对，你看他俩能不能在一起？”，先生摇了摇头:“你丈夫就是扯王八犊子，他离不开你和孩子，过几年就好了。”

这时候有敲门的先生说谁谁谁来了，让他家嫂子开门，我就过去开门去了，结果进来两个大美女，我还见过是某单位的财务的，她俩跟先生比较熟，直接进里屋了，后来把我俩也拽进去了，所以后来的我没听到。

都到中午了，我们才出去，那些人基本都走了，我朋友给我做了介绍，我又仔细看了看先生，身材不高，也就一米六十六七，但是面目清秀。鼻子特别漂亮，一双眼睛炯炯有神，好像能看到人心里，非常清澈，但是眼神又不是咄咄逼人，第一印象非常聪明，也很和善，说话语速比较快，口齿清晰。

他一边跟我俩说话，一边逗财务的大美女，非常风趣。

我朋友说我听说先生非常厉害，要来认识认识，结果先生马上逗我:“你以后别领个子这么高的男的来，长得还比我好看，我就爱跟你们三个这样的做朋友，我跟他只能做战友！”我那时还没结婚，脸皮多少还有点薄，只说先生下次我多带几个跟她们一样的美女来算卦行吧，他说，这个行，我喜欢这个老弟。

我那天也有事，我一位亲属的车丢了，那时候有车的人比较少，偷车的也多。

先生让我摇卦，我问了问怎么摇，然后摇起来，一共六次。先生这时候开始工作就不笑了:“这是一辆二手车，过去有过车祸，司机左边车门坏了，他们去喝酒把车丢了，偷车的认识你家亲戚，跟他有仇，这车找不到了，你家亲戚有能力，脾气不好，别人都怕他，他不到一米八的个子，挺膀（结实的意思）。”

关于车咋回事我是不了解的，但是关于我亲属性格啥的都对上了，我就问车还能不能找回来，先生肯定的说找不回来了，拆了！

我的事问完了，我就去厨房打电话告诉我亲属，有问他车是不是旧车，他说先生说的都对，包括车门有点问题全对！我家亲戚也不相信这个，但是也被搞得半信半疑了。

财务的美女看我不回去招呼我进去，说不怕我听，我就进去了。她俩单位要提一个科长，她俩去问问她俩谁有希望，结果先生说另有人选，都定好了，又说了人选的性格模样，还说那个女的比她俩能干，就是没她俩好看，要是看谁好看谁当科长，那就是她俩都当，把她俩逗得哈哈大笑。又开导她俩人家那个女的不仅仅是家里有人，也确实有能力，又说他俩其中一个要调到另外一个部门，能稍微提点，说了有半个多小时，这俩女的问起来没完没了，来回倒带。

算完我要请他们吃饭，结果人家先生说啥不让，要给我们露一手，让我们四个打麻将，他跑厨房，跟他夫人一起做了六个菜，吃喝一顿才走。

先生最令我吃惊的是有一位个体老板单位没水了，把他找去了，他拿着罗盘看了看，走到一个地方告诉:“就在这里，有个拐弯的，八十粗的管子（估计是毫米），挖吧！”结果还真是那里出了问题。

曾经有一位女性去他那里给自己的弟弟看，他看了八字马上说，你弟弟可了不得，这身份（屋里有其他人，他没说，这人确实有点名气）……这人有能力，少年得志啊。又说了一些女子弟弟的情况，女子连连称是。先生后来话锋一转，指出女子弟弟某年事业会急转直下，要注意婚姻不要出问题。

后来先生说的那个人确实婚姻出了问题，事业也停滞不前，过去非常有名气的人，现在消失了。

这位先生的故事太多了，讲三天三夜也说不完，神奇之处有些事在这里也没法说，也不能说，我就到此打住。

这就是我接触的一位神奇的算命先生，不说孔明之才吧，也是令人称奇。

2. 其名为鲲文言文？

出自庄子《逍遥游 北冥有鱼》，其含义如下：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥囗笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

3. 带有乔字的有哪些？

简体：桥、侨、娇、骄、矫、轿、荞、鞒、挢、峤

繁体：桥、乔、荞、侨、譑、燆、峤、䀉、㠐、㳢、䚩、鞽、㝯、蟜、繑、墧、勪、鐈、趫、犞、骄、蹻、礄

◎ 乔 乔 qiáo

〈形〉

(1) (会意。从夭,从高省,高亦声。夭,象人(大)行走的样子。本义:高)

(2) 高耸。多用以形容树木 [tall]

乔,高而曲也。——《说文》 厥木惟乔。——《书·禹贡》

山有乔松。——《诗·郑风·山有扶苏》 南有乔木。——《诗·郑风·汉广》

(3) 又如:乔木世家(指贵族世家。乔木代指贵族、高官);乔松(高大的松树);乔柯(高枝);乔峰(高峰);乔乔(高大的样子);乔竦(高耸);乔干(高高的树干);乔树(高大的树)

(4) 詈词。宋元以后,曲中用乔者甚多,常随文为释,含有坏、窝囊、糊涂、狡猾、怯懦无用等贬义。形容某种恶劣的表现 [bad]

乔才心邪,不来一月。——《金瓶梅》

(5) 又如:乔人(无赖,坏蛋);乔人物(无赖;怪人);乔材(亦作“乔才”。无赖,恶棍);乔男女(恶徒);乔相识(不诚实的怪伙伴)

(6) 通“骄”。骄傲 [arrogant;assuming]

小人贫斯约,富斯乔。——《礼记·坊记》

〈动〉

(1) 做作;装假 [disguise]

戏子乔装打扮混了进来。——《儿女英雄传》

(2) 又如:乔模乔样(装模做样);乔张乔致(乔张致);乔做作(装腔作势);乔神道(装神弄鬼);乔乔(乔模乔样);乔断案(指装腔作势耍威风);乔乔画画(装扮);乔公道(装好意;假作公平)

〈名〉

通“峤”。尖峭的高山 [high mountain]

二矛重乔,河上乎逍遥。——《诗·郑风·清人》

常用词组

乔林 乔木 乔迁 乔迁之喜 乔装 乔装打扮

参考资料

汉典：

http://www.zdic.net/z/15/xs/4E54.htm

4. 有没有让你看了走不出来的小说？

魔道祖师~

举起魔道大旗~嗷嗷嗷~吾家的蓝二哥哥~小羡羡~垃圾洋~晓星尘~子琛道长~阿箐~瑶妹~曦臣~舅舅~大小姐~仙子~(等等好多，说不完啊)其他的也就不多说了，这是我唯一一本我看了反复三遍的小说。看完了，在刷b站的手书时候哭的稀里哗啦的，弹幕都来不及发了。看了那么多言情小说都没哭过,居然在看一本耽美小说时沉迷其中了，明明知道是假的，但还是心疼汪叽被这边抽了三十三下戒鞭，WiFi被千夫所指碎尸万段,洋洋所有快乐的时候都是骗来的至死断指仍握着星尘给他的糖。反正很建议大家看一下吧~沉迷于香炉和抹额中~<(*ΦωΦ*)>

5. 竹林七贤最后的命运如何？

《世说新语·任诞》：

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

《晋书·嵇康传》：

所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。

这是传世文献中，关于“竹林七贤”的两条记载。

长期以来，“竹林七贤”的真实性，一直存在争议。怀疑“竹林七贤”为后世虚构者的主要依据，一是上述七人，年龄相当者固然有，但也有相差较大者；二是上述七人，政见相同者固然有之，但政见分歧较大者也存在；三是今河南焦作修武一带，并无竹林，“竹林之游”何从谈起？一直到1960年，考古工作者在南京西善桥一座东晋到南朝刘宋时期的墓葬中，以及随后又陆续在三座南齐帝陵内，皆发现《竹林七贤与荣启期》体裁的墓室砖画后，怀疑与争议，始暂告平息。

竹林七贤与荣启期砖画

今天，咱就来跟大家仔细说说，这竹林七贤的故事。

一、阮籍

阮籍（210年—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市尉氏县）人。他的父亲阮瑀，是“建安七子”之一。阮籍容貌出众，志气豪迈，任性不羁，喜怒不形于色。博览群书，尤好《老子》、《庄子》，嗜酒，善弹琴。

曹魏后期，阮籍听说步兵营中的厨子善酿，有贮酒三百斛，求为步兵校尉。故后世称其为“阮步兵”。阮籍的一些在“正人君子”们看来都是“伤风败俗”的行为，即陆续发生于此时，以至“礼法之士疾之若仇”。

一次，司法官向朝廷上奏一桩子杀其母案。阮籍闻听，脱口而出道：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”闻者皆惊怪。司马昭也好奇地问道：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”阮籍解释道：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽也。杀母，禽兽不若。”

阮籍的母亲去世时，他正与人下棋。对弈者请求停止，以便他回家操办后事。阮籍坚持与对弈者下完棋，赌出胜负。棋局结束后，阮籍饮酒二斗，大声号哭，吐血数升。母将葬时，阮籍食一蒸肫，饮二斗酒。然后临诀，举声一号，又吐血数升，毁瘠骨立，几乎死去。

籍能为青白眼，以白眼对礼俗之士，以青眼对知己。阮籍母死，嵇喜来吊唁，籍作白眼，喜不怿。喜弟康赍酒挟琴来，籍大悦，见青眼。

阮籍的嫂子曾回娘家，阮籍与她话别。有人讽刺他，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家酒店少妇有美色，当垆沽酒。籍去饮酒，醉，卧其侧，不自嫌，其夫亦不疑。

二、嵇康

嵇康（224年—263年），字叔夜，谯国铚（zhì，今安徽宿州西南）人。有奇才，身长七尺八寸，美词气，有风仪，天质自然。恬静寡欲，博览群书，通闻博识，长大后，喜好《老》《庄》，经常谈论养性服食事，著《养生论》；主张“越名教而任自然”；喜欢弹琴咏诗。后娶沛王曹林之女长乐亭主，拜中散大夫。故后世称其“嵇中散”。

嵇康与山涛本为莫逆之交。山涛推荐嵇康为官。嵇康写信给他，即《与山巨源绝交书》，宣布与其绝交。

赵孟頫《与山巨源绝交书》

司马昭擅政，忌惮嵇康威望，或曰嵇康参与铲除司马氏的密谋。加之钟会在司马昭面前进谗言，将嵇康比拟卧龙，欲助毌丘俭叛乱，力劝司马昭寻由铲除嵇康。司马昭遂以毁谤名教为由，杀害嵇康。

嵇康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”

金庸曾于《笑傲江湖》中引此典故：“曲洋一声长叹，说道：‘昔日嵇康临刑，抚琴一曲，叹息《广陵散》从此绝响。嘿嘿，《广陵散》纵情精妙，又怎及得上咱们这一曲《笑傲江湖》？’”

或许出乎嵇康意料的是，他因遭司马昭猜忌被杀。他的儿子嵇绍，却在荡阴之战中，独身卫护司马昭之孙晋惠帝司马衷，被乱箭射杀！素有白痴之名的晋惠帝脱险后，没忘记嘱咐手下：毋洗此血衣，这上面是嵇侍中的鲜血！

三、向秀

向秀（约227年—272年），字子期，河内怀（今河南武陟zhì）人，雅好《老》《庄》之学。注《庄子》，有“妙析奇致，大畅玄风”之誉。可惜《注》未完成，向秀就去世了。西晋名士郭象承其余绪，完成《庄子注》，成为《庄子注》传世佳本。

郭象与《庄子注》

他与嵇康、吕安交游，关系非常深厚。“康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。又共吕安灌园于山阳。”嵇康、吕安被杀后，向秀畏惧，踏上仕途。

向秀虽历任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”。他撰写的《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》等，皆为传诵后世的名篇佳作。

四、山涛

山涛（205年—283年），字巨源，河内怀人。性好《庄》、《老》，与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交。山涛因与司马懿妻张氏（宣穆张皇后）为中表亲，故仕途通达，历任郡主簿、赵国相、冀州刺史、吏部尚书、太子少傅、右仆射、司徒之职。

他虽因荐举嵇康，遭嵇康啪啪“打脸”，“刻薄”的嵇康还撰写一篇洋洋洒洒的《与山巨源绝交书》，宣布与山涛绝交！这条爆文迅即在“朋友圈”广为流传，阅读量瞬间突破10w+！说山涛大度、不尴尬，那都是骗鬼的话。不过，厚道的山涛深知老友的秉性，并没有恼羞成怒，反唇相讥。

嵇康对这位老友的厚道也信心满满，以至临刑前，没有将10岁的儿子嵇绍托付给兄长嵇喜，或其他朋友，而是托付给山涛。他告诉儿子说：“巨源在，汝不孤矣。”山涛确实没有辜负朋友的重托，将嵇绍抚养成人，终成名留青史的一代忠臣。

五、刘伶

刘伶（生卒年不详。一说约221年—约300年），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人。他形貌丑陋，身长六尺，肆意放荡，嗜酒如命，被称为“醉侯”。他虽不妄交游，但与阮籍、嵇康一见如故。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随从，谓曰：“死便埋我。”

一次，刘伶犯了酒瘾，求酒于妻。妻子将酒器砸毁，酒都倒掉，涕泣谏曰：“你喝酒太多了，非养生之道，必须戒酒。”刘伶说：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓。你准备好祭祀鬼神的酒肉吧。”妻子信以为真，便依他准备好酒肉。刘伶跪下，向鬼神祷告道：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。”祷毕，又引酒御肉，大快朵颐，尽兴沉醉而罢。刘伶著有《酒德颂》，被后世视为蔑视礼法、纵酒避世的典型。

六、阮咸

阮咸（约222年—278年），字仲容，阮籍侄。叔侄二人被后世称为“大小阮”。他通晓音律，有“妙达八音”、“神解”之誉。他善弹琵琶。后世将始于唐代的四弦有柱，形似月琴的一种弹拨乐器，以“阮咸”命名，简称“阮”。

阮咸琵琶

阮咸放达不拘，经常随心所欲地做一些违背礼仪的事情：

阮咸母亲去世后，即便在居丧期间，也纵情越礼。他与姑姑的婢女私通。姑姑回夫家时，最初答应将此婢女留给阮咸；可是启程时，却将此婢女带走了。当时，阮咸正在待客，得知此事后，遽借客马追婢。既及，与婢并骑而还。

诸阮聚饮，不复用杯觞，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕亦来饮其酒，阮咸也不嫌弃，索性趴在盆上，与猪共饮。

七、王戎

王戎（234年—305年），字濬冲，琅邪临沂（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）人。竹林七贤中，王戎年龄虽最小，但才智自小即非常人可比。许多朋友可能听说“王戎摘李”的故事，说的就是这位了。

年轻时的王戎，颇有清誉。15岁的王戎，竟然与父亲王浑的朋友，比自己年长20岁，且素有“青白眼”恶名的阮籍成为莫逆之交。气人的是，每次阮籍去拜访王浑，一会就离开了。去拜访王戎时，交谈很久后才离开。更气人的是：阮籍竟然对王浑说：“濬冲清赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈。”

王戎性至孝。母亲去世后，居丧期间，王戎不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋；容貌毁悴，杖然后起。晋武帝对其有“死孝”之誉。

王戎虽无殊能，但尚算称职。西晋末年，政局诡谲动荡，王戎随时势而沉浮，可谓尸位素餐，非挽狂澜于既倒的栋梁之臣。

文史君说

上述“竹林七贤”，除山涛、王戎位居三公高位外，其他诸人，仕途皆不如人意。他们的年龄、地位、政见，也多有分歧。嵇康更是将与山涛绝交的事，闹得普天之下无人不知，千年之后，犹有传诵。搁今天，很多人是妥妥地“三观不合”！但他们却成为莫逆之交，这种可推心置腹，甚至可托孤的交友之道，较之今天的“插刀教”、“猪队友”，可谓天壤之别！值得后世深思和借鉴。

“竹林七贤”大多有济世的鸿鹄之志。如阮籍“本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”他们的放荡不羁，蔑视礼法，其实只是一种表象，而非其本性。恰如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所说：他们才是真心信仰礼教的人！他们所蔑视的“礼教”，恰恰是肆无忌惮地践踏礼教的“礼教卫道士”们，如篡位弑君的司马氏之流所极力维护的虚假“礼教”。

参考文献

1.（唐）房玄龄等：《晋书》，北京：中华书局，1974年。

2．王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海：上海人民出版社，2016年。

3．白寿彝总主编、何兹全主编：《中国通史》（第五卷），上海：上海人民出版社，2004年。

4.王晓毅：《竹林七贤考》，《历史研究》，2001年第5期。

（作者：浩然文史·投稿作者郛生）

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6. 医圣为什么不是华佗？

医圣之所以是张仲景而不是华佗。

医圣仲景最厉害的地方，也正是历代《伤寒论》所有注解学者被“猪油蒙心”看不透的地方。那就是《伤寒论》原文里的【八十五个】“某病伤寒某某日”。这些其实是“经法数术”，也正是这个东西所以奠定了张仲景独一无二“医圣”的地位。别给我说《伤寒论》是第一部“辨证论治”的临床实践小册子。第一部与第二部，第三部，都一个吃螃蟹跟第二个吃螃蟹的人没什么两样，无非都是吃螃蟹。写辨证论治医书的人多了去了，但问又有谁可以运用“六经三阴三阳，某某伤寒某某日”来论述病机转换进退治疗过程的？？有没有？有没有？张仲景，独此一份！我之所以说“历代《伤寒论》注解者被猪油蒙心”，原因就是我《易演伤寒论》具备这个资格！因为《易演伤寒论》解决了这个“某病伤寒某某日”千年学术之迷。因为《易演伤寒论》把医圣带出了那些阉割医圣智慧的，无能的，肤浅的，“千年中医学术侮辱史”。搞学术研究，研读《伤寒论》，要靠中医理论基础实力和敏锐的联想力和丰富浪漫的想象力。读《伤寒论》的功夫在《伤寒论》之外。仲景原始意图，需要天马行空般想象力去完成他所能力所能及的基础。尤其是《九卷》。最后会发现《伤寒论》中的最关键的是“定数”。模型推演的步骤，定数，三阴三阳，主客加临。可以说，没有《素问。运气学九卷》和“易演”基础，想破译《伤寒论》基本立法思源，简直就是痴人说梦。狂妄自大，盲人摸象，无益于《伤寒论》学术的任何突破。《伤寒论》解读的错，早已积重难返。没有“易演”，五运六气就是一滩散沙。没有“易演”，就没有中医学的自洽体系。光靠经常喊两嗓子“大医精诚”是不够的。

7. 难道仅仅是养生之道和避世之谈吗？

【寒柏陇卧子/答文】

“道家文化”在历代圣贤大德的不断演化和发展下，各家之间互相吸取营养，包含的内容当然不仅仅是如何养生和出世修行这么简单；“道家”的核心还是依老子的《道德经》与庄子的哲学思想为主要核心思想。道家文化含涵繁复、不足而论，寒柏陇卧子就简单谈一下自己对道家文化的主要核心“老庄哲学”的一点浅薄的看法：

—— 老子与《道德经》

老子首先提出“道”这个抽象概念，认为“道”是万物的本源，强调“天道无为”。

老子主张“无为而治”，即如他所说的：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

老子的宇宙观，在离开神和上帝之外，提出了“道”为世界万物的根本。老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是一种虚无恍惚的东西；“它”超越时间和空间，也超越人们的认识，人们对它是听不见、看不到、摸不着，是一种无形无声无物、静止不动的绝对精神。这个精神性的“道”，在《道德经》中，也称“无”、“大”、“一”等等。

老子的朴素辩证法，在中国哲学史上占有重要的地位。他认为“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，说明矛盾的双方面，一方一定要依另一方的存在而存在；老子还提出事物的发展，能够向相反的方向转化，即所谓的“反者道之动”；这种矛盾的统一观和运动观是人类认识史上的一个重大发展。

《道德经》，也叫《老子》，是一本富有哲学内容的书，它是以民间谚语写成的韵文诗，全文五千多字，是道家的重要典籍，也是道家文化的根本和象征。

虽然这本书成书于战国初期，基本代表了老子的思想。在湖南马王堆的汉墓中曾发现一套《老子》帛书，其分为两部，德经在前，道经在后。老子和《道德经》在中国哲学史上影响很大，是道家文化的核心和发源。

—— 庄子和《庄子》一书

庄子继承和发展了老子的相对主义论，引申和发挥了老子的辩证法思想。

在哲学上，庄子把老子关于万物生成于精神性的“道”，从主观上又加以引申。庄子认为在“道”之上，还有个“无始”，“无始”之上还有个“无无始”，在那里无所谓有“有”和“无”。

在认识论上，庄子把老子在阐述对立统一思想的时候所产生的相对主义，加以无限的发挥，从而否定事物之间的差异性。在庄子看来，人们分别出大小、美丑等等，那只是从人的主观上产生的，并且每个人的认识又不一致。比如有名的“庄周梦蝶”的故事，很典型的说明了庄子的不可知论和怀疑论。

庄子觉得，人要是“觉悟”到这一步，那就可以超脱一切，甚至也能摆脱自己肉体的拖累(“无己”论)，才能获得绝对的精神自由，成为“至人”、“真人”。甚至可以不要粮食和空气，在宇宙间作“逍遥游”，与天地混然一体，什么生死、荣辱都不知为何物了。因此，一个人要成为“真人”，就得忘掉世界上的一切，忘掉自己，这就是所谓的“坐忘”。

《庄子》一书，是庄子的学生门人汇编和添补起来的，与老子的《道德经》是一部谚语哲理诗不同，书中用了不少寓言故事和对话来表达庄子的思想。

庄子的哲学思想是战国时期一种唯心主义哲学，以庄子从老子学说发挥出的虚无主义哲学，再掺合了外来的佛教思想，建立了更为精细复杂的“玄学”，也叫“老庄哲学”。

—— 结语

道家文化是战国早期齐国以黄老之学为主的稷下学派发展起来的，到战国中期庄子出现后把老子学说加以发展，使道家有了较大的起色。

但是在后来春秋战国的“百家争鸣”中，“诸子百家”不同流派的学说互相争辩，即有思想交锋，又有思想融合；各种学派，如“阴阳”、“墨”、“法”、“名”、“兵”、“儒”和“道”等不同学术思想互为论辩，但又往往又是相灭又相生、相反又相成，在学术发展过程中往往又互相补充和完善。

因此，经过历代大家贤德、各类学说思想的汇源合流，道家文化也博大繁杂、内容丰富；但寒柏陇卧子认为，道家文化的核心和精髓，还是以老子及庄子的学说和思想为本质内容的。

参考资料：《老子·道理经》、《庄子传》。

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